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【转载】“上帝”在中华文化之中的记载如何?  

2013-01-14 19:09:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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上帝,又称天、帝、天帝、天主、昊天上帝等,早期亦称皇天或皇天上帝,部分文献又称“太一”等。“帝” (甲骨文)本字是人类在祭天仪式之中祭坛焚烧燔柴炉的形象,有真理之意,帝,就是指上帝。如:真谛;有创造之意,如:缔造,都是表达的神之独特性质。“天”是最通常的说法,又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等,如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。“天”本字是“天 ”,就是人的正面站立的形象,而“人”则是人跪拜的侧面形象。《圣经》中,人是照着神的形象,按着神的样式造的,“天”就是宇宙万物本体。而“敬天爱人”是中国文化中最基本的信仰要素。
    上帝一词首先出现于儒家经典--五经,这五部经书都提到了该词,其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外,四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝,有时也称昊天上帝,在古代中国的原初神话和宗教体系中,指的是至上神,字面意思就是“在上的帝王”,意味着“最高的主宰”,也称为“帝”,或者“天”,“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处,内供奉有昊天上帝之神位。“太一”之意就是太初为一,“一生二,二生三,三生万物”。万物源于一,源于上帝。
    东汉大儒郑玄声称“上帝者,天之别名”。宋朝理学派大儒朱熹认为,“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼。
    五经中“上帝”出现次数:《尚书》32次、《诗经 》24次、《礼记 》20次、《春秋》 8 次、《易经》 2 次 。
    中国近代在翻译《圣经》关于使用上帝还是神或上主的争论,我个人从文字角度考量,使用上帝一词是最恰当的,一是自古有独一上帝的说法,《圣经》之上帝与中国古文之上帝确是同一位。而“神”一词虽然也是自古有之,但由于使用欠严谨,没有独一概念,一下子独一真神,一下子万王之王,万神之神,易造成混淆。至于“上主”一词,中国古人没有这种表达,是天主教的翻译词汇,意义是准确的,可惜是后来的造词。
    清华大学捐赠了2388枚战国竹简(简称“清华简”),竹简上记录的“经、史”类书,大多数前所未见。让我们发现了成批的先秦“秦王焚书”以前传统文化的典籍,这些都属于经史类典籍,包括《古文尚书》。此前,我们成批出土的都是诸子百家的,经史类的还属于第一次。当年王国维曾提到“自汉以来中国学问上之最大发现”有两次,“一为孔子壁中书,二为汲冢书”。而此次清华简的发现意义不亚于这两次,可以称为“第三次重大发现”。 
    从内容上来看,不光有《尚书》,《诗》、《礼》、《乐》的材料都有。“诗书礼乐”是流传了2000多年的经典,而“清华简”中的这些内容是我们即使过了多少年也会常讨论的。从此次清华简发现的部分《尚书》内容来看,见于《十三经注疏》中的《古文尚书》确实是靠不住的。这批清华简中,应该有20篇左右《古文尚书》的内容,有些篇有传世本,但更多的却是前所未见的佚篇。这对我们认识真正的《古文尚书》有重要的意义。《(耆)夜》简文讲述武王八年伐黎大胜之后,在文王太室举行“饮至”典礼,武王君臣饮酒作歌的情事。“饮至”是上古诸侯朝会盟伐完毕,祭告宗庙并饮酒庆祝的典礼。《左传·桓公二年》:“凡公行告于宗庙,反行饮至,舍爵策勋焉。”
    周公或(又)夜(咤)爵醻王,作祝诵一终,曰《明明上帝》: 明明上帝,临下之光,丕显来格,(歆)是禋明(盟)。(明明的上帝,你光照世界,从无限进入有限,显现你的旨意。馨香的祭祀是我们之间的盟约。)临於……月有城(盛)(缺) ,岁有(歇)行,作兹祝诵,万寿亡疆。
    下面介绍一些中国古书上对神认知的参考资料:
    说苑修文:「神也者,天地之本,万物之始也。」
    周颂:「丕显成康,上帝是皇。」
    诗经:「上帝临汝,毋贰尔心。」
    诗经篇目【诗经·大雅·皇矣】,全诗八章,章十二句。
    皇矣上帝(1),临下有赫(2)。监观四方,求民之莫(3)。
    维此二国(4),其政不获(5)。维彼四国(6),爰究爰度(7)。上帝耆之(8),憎其式廓(9)。乃眷西顾(10),此维与宅(11)。
    作之屏之(12),其菑其翳(13)。修之平之(14),其灌其栵(15)。启之辟之(16),其柽其椐(17)。攘之剔之(18),其檿其柘(19)。帝迁明德(20),串夷载路(21)。天立厥配(22),受命既固(23)。
    帝省其山(24),柞棫斯拔(25),松柏斯兑(26)。帝作邦作对(27),自大伯王季(28)。维此王季,因心则友(29)。则友其兄(30),则笃其庆(31),载锡之光(32)。受禄无丧,奄有四方(33)。
    维此王季,帝度其心。貊其德音(34),其德克明(35)。克明克类,克长克君(36)。王此大邦(37),克顺克比(38)。比于文王(39),其德靡悔(40)。既受帝祉,施于孙子(41)。
    帝谓文王:无然畔援(42),无然歆羡(43),诞先登于岸(44)。密人不恭(45),敢距大邦,侵阮徂共(46)。王赫斯怒(47),爰整其旅(48),以按徂旅(49)。以笃于周祜(50),以对于天下(51)。
    依其在京(52),侵自阮疆。陟我高冈(53),无矢我陵(54)。我陵我阿(55),无饮我泉,我泉我池。度其鲜原(56),居岐之阳(57),在渭之将(58)。万邦之方(59),下民之王。
    帝谓文王:予怀明德,不大声以色(60),不长夏以革(61)。不识不知,顺帝之则(62)。帝谓文王:訽尔仇方(63),同尔弟兄(64)。以尔钩援(65),与尔临冲(66),以伐崇墉(67)。
    临冲闲闲(68),崇墉言言(69)。执讯连连(70),攸馘安安(71)。是类是禡(72),是致是附(73),四方以无侮。临冲茀茀(74),崇墉仡仡(75)。是伐是肆(76),是绝是忽(77)。四方以无拂(78)。
    书经:「皇天无亲,唯德是辅。」
    易经:「神者,妙万物而为言者也。」
    易经系辞:「阴阳莫测之谓神。」
    礼记:「非礼无以节事天地之神。」
    中庸:「郊祭之礼,所以祀上帝也。」
    论语:「祭如在,祭神如神在。」
    孔子:「获罪于天,无所祷也。」
    孟子:「存心养性,所以事天。」
    孟子:「虽有恶人,斋戒沐浴,可以祀上帝。」
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