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sh.jiang 的博客

 
 
 

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【转载】转载:清教徒---世界现代文明的开创者  

2014-11-24 09:22:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五月花號(英語:Mayflower)是1620年一艘從英格蘭普利茅斯搭載著清教徒等人前往位於美洲新大陸麻薩諸塞普利茅斯殖民地的客船。於9月6日包括35名清教徒在內的共102名乘客登上名叫五月花號的木製帆船,從英格蘭出發,11月11日在鱈魚角附近靠岸(均按儒略曆)66天的航程只有一人死去,且誕生了一名嬰孩,所以仍然維持102名抵達目的地。這次航行是在1607年由維吉尼亞公司成功地建立了第一個永久性英國定居點詹姆斯敦的鼓舞下進行的。

 

五月花號是英國的一艘三桿輪船,排水量180噸。從它的載重和當時180噸商船的一般尺寸出發,可以估計它長約90–110英尺(27.4-33.5米)、寬約25英尺(7.6米)。經過更詳細的研究,人們製作了一件儘可能和原船相近的複製品「五月花二號」(MayflowerII),於1956年9月22日下水)。

五月花號在前往新大陸之前是一艘進行商業貿易(通常是葡萄酒)的貨船,主要來往與英國法國,以及挪威德國西班牙等其他歐洲國家之間。在1609年至1622年間,這艘船歸克里斯多福·瓊斯(Christopher Jones)所有,他是一位跨大西洋航行的艦長,總部設在英國倫敦羅瑟爾港。在瓊斯逝世後,該船很有可能在1623年在羅瑟爾港被分割為木材。據稱位於英國白金漢喬丹教友派信徒村外的五月花號庫房就是用這些木材建造的。

起初,清教徒們打算搭乘五月花號和另一艘較小的船Speedwell號。第一次航行於1620年8月5日從英國南安普頓出發,但是Speedwell號漏水,不得不返回達特茅斯修理。

在第二次的航行,當船隻抵達大西洋時,Speedwell 因再次漏水而要折返回普利茅斯

經過重新整頓後,於9月16日,五月花號從普利茅斯出發,單獨完成了為期66日的航程。船上擠滿了102名船員及其家屬,每人只得很小的空間去放置隨身的行李。

航行中,五月花號的主船桿曾出現裂縫,最後要用一口大的鐵螺絲釘去修補。

五月花號在加拿大紐芬蘭省亞法隆半島南部的靠岸,由當地漁民提供日用品食水補給,然後向鱈魚角進發。

他們原本的目的地是在北維吉尼亞哈德遜河一帶的陸地。但因惡劣的天氣令航道偏移,在新英格蘭過了一個寒冬。這延誤令他們無法抵達倫敦維吉尼亞殖民公司容許他們所到的,將來成為了普里茅斯殖民地的地帶。

為了平息這班移民者在航行中積累的糾紛,也為了上岸建立新殖民地以及可能的自治政府作好準備。1620年11月11日,五月花號靠岸於鱈魚角時,船上102名新移民中的41名成年男子簽署了五月花號公約。 這份公約成為美國日後無數自治公約中的首例,它的簽約方式及內容代表著「人民可以由自己的意思來決定自治管理的方式、不再由人民以上的強權來決定管理。」在此開創了一個自我管理的社會結構,這在王權與神權統治的時代,暗示了許多民主的信念。

《五月花號公約》寫道:「為了上帝的榮耀,為了增加基督教的信仰,為了提高我們國王和國家的榮耀,我們飄洋過海,在維吉尼亞北部開發第一個殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴立誓簽約,自願結為民眾自治團體。為了使上述目地能得到更好的實施、維護和發展,將來不時依此而制定頒布,被認為是對這殖民地全體人民都最合適、最方便的法律、法規、條令、憲章公職,我們都保證遵守和服從。」[1]

五月花號於1621年4月5日出發,從普里茅斯殖民地返回英格蘭,於1621年5月6日到達英格蘭。

 

转载:清教徒---世界现代文明的开创者 - JESUS LOVE YOU     - 道路 真理 生命

 

高卫华:清教传统与美国民主的精神

美国民主是基督教新教在北美新大陆直接孕育下的产物,是在以英裔清教徒为主的早期殖民者实践中诞生的绝无仅有的绝作。从某种意义上说,在美国,一切政治都源自宗教,宗教为美国的政治社会构建了胚芽。

一、北美殖民地时期的清教传统

清教起源于十六世纪初英国的宗教改革。英国宗教改革后的教会称为英国国教或圣公会,属于新教的一支。英国国教虽然本质上是反对罗马天主教的,但它在教义和教仪方面的改革很不彻底。因此其中一部分激进的教徒宣布脱离国教,要求清洗国教内保留的天主教旧制和繁琐礼仪,提倡过简朴的生活,他们另外组成了新的宗教派别——清教。

严格地说,清教并不是一种派别,而是一种态度,一种倾向,一种价值观,它是对信徒群体的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒,他们认为“人人皆祭司,人人有召唤”,认为每个个体可以直接与上帝交流,反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。清教徒只承认《圣经》是信仰的唯一权威,强调所有信徒无论平民还是国王在上帝面前一律平等。他们信奉加尔文“成事在神,谋事在人”的预定论,主张建立无教阶制的民主、共和的教会,反对国王和主教专权。他们接受加尔文教教义,要求废除主教制和偶像崇拜,减少宗教节日,提倡勤俭节忍,反对奢华纵欲。他们赞许现世财富的积累,提倡节俭、勤奋的进取精神。在反对国教圣公会的宗教迫害与精神压制的过程中,清教徒继承了英国的自由主义传统,在此基础上衍生出了新生的个人主义,这种观念上的变化必然带来广泛的社会结构的调整。

随着清教主义的发展壮大,清教徒的改革要求不再局限于礼仪方面,他们还要求进行制度方面的改革,要求废除“教阶制”,这就严重地触犯了既得利益者,因而受到了英国王室和国教圣公会的严厉迫害。清教的活动由此转到地下,许多清教徒选择了背井离乡,去寻找他们心中的“希望之乡”。他们中的很多人后来来到了北美这块可以保持其信仰的土地。

二、清教传统塑造下美国的政治文化

开拓北美殖民地时期的英国清教徒的信仰,极大地影响了美国的政治文化。正如美国政治学家梅里亚姆所说:“清教徒的政治观念和道德观念在美国国民特征的发展过程中一直是一种强大的力量。”基督教,特别是新教中的清教,是美国文化最主要的源头。清教主义具有浓厚的民主主义倾向,“清教的教义不仅是一种宗教学说,而且还在许多方面掺有极为绝对的民主理论和共和理论”。除了政治制度上的偏好外,清教教义还强调个人的自主和社区的共同性,强调上帝面前人与人之间的平等,重视现世的生活秩序。这样就构筑了美国社会政治的道德基础,对于形成美国特色的政治文化“起到了奠基性的作用”。

(一)崇尚自由、追求平等——美国民主的灵魂

崇尚自由、追求平等是清教主义的内在要求。他们“崇尚真正的自由——这种真正的自由涵盖了广泛的道德的涵义。他们把一切破坏和蔑视这种自由信念的行为一概斥责为对权威的亵渎。因此,他们认为自己是一群称之为美国人的新人,命定要建立一个新的世界,为人类建造一座‘山巅之城’。以清教主义为特点的、美国化的基督教改革运动从一开始与社会改革运动结合在一起,力主个人积极自愿地参与政府的活动。在美国,清教主义是与民主联系在一起的,它赋予了美国民主独特的特点”。

在美国,宗教虽然没有向美国人提倡爱好自由,但它却使美国人能够极其容易地享用自由。这里,宗教的精神和自由的精神结合得近乎完美。美国的神职人员都一致主张自由,甚至那些不同意信仰自由的人也不例外。托克维尔指出:“美国人在他们的头脑中把基督教和自由混为一体,以致叫他们想这个而不想那个,简直是不可能的。”以致有人说,“自由主义只不过是没有上帝的新教而已”。

移民北美大陆的新教徒正是那些不堪忍受本国教会统治和繁琐的国教礼仪而坚持保持自己和上帝进行直接交流的教徒,他们身上体现的是一种要求个人独立和自主的精神。他们把这种精神带到了北美大陆,并在这里生根。在这里,个体的独立性和自主性是一个不需要再去讨论的问题。重要的是自由主义使每个人都拥有一份同样的权利,这就形成了美国这样一个多元的社会。在美国社会,拥护自由即拥护多元;多元的价值观只有在自由的社会中才能繁荣,个人的自由也只有在多元的社会中才能昌盛。价值多元主义也由此成了一种与民主社会密不可分的学说。在自由主义者看来,自由主义与多元主义在根本上是并行不悖的。如果一个社会的价值是多元的,那么,每一种价值都有其存在的正当理由。政权本身的使命就是保护这种多元的存在。政治权力的行使基于被统治者的同意,社会和政府的目的只是为了保护个人的自由、权利和利益。

(二)契约精神——美国民主的黏合剂

清教社会组织以教会为内涵,以契约为形式。“契约说”源于上帝与亚当之约——起初上帝创造了人类的始祖亚当和夏娃,让他们在伊甸园幸福地生活,但要顺从上帝。但亚当和夏娃违背了这个约定,偷吃了禁果,犯下原罪,亚当的后代人类因而苦海无边,世代忏悔,以赎其罪。但清教徒所信仰的加尔文教义“因信得救说”又告诉人们,人能够通过上帝造物的安排理解神旨,争取获得解救,这就是恩典契约(CovenantofGrace)。尽管人性邪恶,但上帝是仁慈的,仍会引导少数选民最终超越罪恶,获得永生。“契约说”包含了清教思想的全部核心。清教徒自认人类罪孽深重,呼吁教徒反省自身的劣根性和堕落本能。他们认为自己肩负上帝使命,要为人类做出榜样,引导其向上帝赎罪,获得拯救。当他们到达北美新大陆这一尚未被“玷污”的蛮荒之地时,更认为是上帝的旨意要他们在此重建“伊甸园”,做全人类的典范。

同样,从“契约说”产生了清教的人权思想。清教思想家们把皈依契约说发展为“教会契约”与“殖民地契约”,以契约来建立教会和殖民地政府。清教徒深知,教会过于庞杂,有损清名,难以控制;而教会若置大群非教徒于不顾,他们又会另立神坛,供奉邪说。必须有一种无所不包、政教兼顾的宽大理论,明确规定每个移民的责任和自由范围,协调社会管理与个人权益的关系——这便产生了被称为“联邦神学”的清教契约思想,即教会契约。

清教主义中的契约论明显地包含着民主的要素。《摩西律法书》中写道,如果以色列人遵循上帝在“十诫”(TenCommandments)中制定的戒律,上帝便对他们作出某些承诺。在这些契约中,上帝与人们订立协议或合同,并以恩典回报人们所付出的代价。这种思想具有很大的民主性,既然全能的上帝也会遵守保障双方权利与义务的契约,更何况人间统治者呢?统治权的合法性在于被统治者的认可。“所以统治者实际上不过是执政者,必须经过选举产生,这就决定了选民具有很高的参与权与参与意识”。人民不只是臣民,不仅是处于臣属或附庸的地位,而是作为参与者以契约为依据对统治者进行监督,执政者的权力应受到选民权利的限制,不能独揽大权,为所欲为。选民的投票就是在分辨谁是上帝选定的有能力的统治者,而当人们发现罪恶的统治者时,他们有权把他推翻,因为他违反了契约。王权的威严消失了,代之以契约的尊严,这显然非常接近现代民主。

清教契约论也为后来英属北美殖民地人民奋起反抗英国统治提供了强大的理论依据。《独立宣言》的开头即宣称:“我们认为下面这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利……而政府之正当权力,是经被治者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时,人民便有权力改变或废除它,以建立一个新的政府。”可以说,教会契约是后来的《独立宣言》的发轫,《独立宣言》是教会契约的政治性翻版。契约论是美利坚革命和立国的理论基础。

(三)个人主义——美国民主的基石

个人主义的历史可以追溯到久远的年代。古希腊民主政治中就包含有对个人人生的尊重。文艺复兴、启蒙运动期间,尊重个人人生的思想得到了长足发展。在当今世界的许多国家,特别是实行民主制度的国家,个人主义思想都有相当大的市场。但是,学者们普遍认为,个人主义是美国政治文化的一个主旨和特色。“个人主义构成了美国文化模式的基本特征和主要内容。它最雄辩地、实在地、直接地表述了美国思想。它所包含的内涵与外延真正扎根于美国本土,既不同于希伯来和希腊传统,也不同于十八世纪的欧洲思想”。可见,个人主义在美国政治文化中占有重要地位。

韦伯认为,只有清教伦理才能孕育出典型的个人主义,传统的基督教虽具有超越价值,有利于普遍主义和平等的形成,但个人必须通过教会组织与上帝沟通,个人的意志与观念不可能拥有独立地位。新教改革主张“因信得救”,个人可以与上帝直接进行交流,这就降低了教会组织在个人得救中的作用,提升了个人的地位。同时也加强了个人的自律精神,因为当一个有形的人面对无形的上帝时,就必须自省和慎独。在这个过程中,个人的意志就有了独立性和神圣性,个人主义就有了哲学的和宗教的基础,这种体现了个人意志独立性和神圣性的个人主义正是自由主义的核心。

个人主义作为一种意识形态,讲的是个人与社会及国家之间的关系,其对立面是集体主义。这种意义上的个人主义并不是自私自利的代名词,后者实际上指的是利己主义或极端个人主义。作为美国主流社会意识形态的个人主义,其要义是:“个人先于社会而存在。个人是本源,社会是派生的。社会、国家是个人为了保障自己的某种权利或利益而组成的人为的机构。除了个人的目的之外,社会或国家没有任何其他目的。”一位外国政治哲学家也持相同看法:“个人主义的基本特征,就是把个人当作人来尊重,就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。”在英属殖民地时期,各种教会誓约和殖民地誓约都充斥着个人主义的理念。美国《独立宣言》提出的不言而喻的“真理”,开始也是讲个人主义的价值观:“人人生而平等,造物主赋予他们某些不可转让的权利,其中包括生命权、自由权以及追求幸福的权利”;建立政府的目的就是“为了保障这些权利”。转载:清教徒---现代文明的奠基者 - JESUS LOVE YOU     - 道路 真理 生命返回腾讯网首页>>

清教徒(Puritan),是指要求清除英国国教中天主教残余的改革派。其字词于16世纪60年代开始使用,源于拉丁文 的Purus,意为清洁。 清教徒信奉加尔文主义(Calvinism),认为《圣经》才是唯一最高权威,任何教会或个人都不能成为传统权威的解释者和维护者的基督徒。清教先驱者产生于玛丽一世统治后期,流亡于欧洲大陆的英国新教团体中。及后,部分移居至美洲


英国的加尔文教信徒,属基督教新教的一个派别。随着资产阶级力量的壮大,大陆各派新教、特别是激进的加尔文教在英国的传播,英国人对英国国教日益不满。16世纪60年代,在国教会内部出现了新的宗教派别。他们要求按照加尔文教“纯洁”国教会;清除国教中的天主教旧制和繁琐仪式,如废除主教制和圣像崇拜,减少宗教节日等;只承认《圣经》是信仰的唯一权威,强调所有信徒在上帝面前一律平等;摆脱王权对教会的控制;提倡“勤俭清洁”的生活,因而得名“清教徒”。70—80年代,清教徒人数激增,并脱离国教会,建立独立的宗教组织。80年代,清教徒分为两派:长老派(温和派)只要求国教进行加尔文教化的改革,主张君主立宪,后发展成英国长老会。17世纪英国资产阶级革命时,多次同保皇派勾结,共谋王政复辟,它代表大资产阶级和新贵族上层的利益。另一派是较为激进的独立派,主张各教堂独立自主,只成立联合会性质的组织;反对设立国教,不赞成教会从属于国家政权;主张共和政体,该派在长期国会中代表中等资产阶级和中小贵族利益。16世纪末,清教徒受迫害,转入低潮,斯图亚特王朝时再次兴起,它为英国资产阶级革命作了思想和舆论准备。在英国资产阶级革命中逐渐掌握了政权。但在取得政权后,转而镇压人民革命运动。清教徒所开展的活动称清教运动。16世纪末17世纪初,曾有些清教徒移居荷兰,后又有更多人迁往北美的英国殖民地。近世英、美等国的清教徒主要是一些标榜“不吸烟”、“不喝酒”、“不看戏”、“不跳舞”之类清规戒律的派别[1] 

 

何为清教徒
清教徒不仅仅是一种派别,更加是一种态度,一种倾向,一种价值观,它是对信徒群体信仰的一种统称。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒,他们认为“人人皆祭司,人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流,反对神甫集团的专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。
职业的概念

  清教徒


清教徒时代,人类史上才真正出现了职业这个概念。当时的职业一词是calling。Calling含有“召唤、神召、呼唤、呼叫”的意思,意即上帝在天上呼唤你、命令你该有何种行为。这个词义中无疑含有宗教意义:职业即是天职,是上帝安排的任务,这是职业的最初定义。
在清教徒的理解中,职业就是一件被冥冥之中的神所召唤、所使唤、所命令、所安排的任务,而完成这个任务,既是每个个体天赋的职责和义务,也是感谢神的恩召的举动。如上帝曾召唤亚伯拉罕作虔诚且 富有的君王,他凭着信心最后成就了召唤,成为富甲万国、繁衍众多的君王。上帝也召唤清教徒开拓北美的疆土,把在美国国度上的创业视为天职。
他们也肯定现实生活,与出世厌世的观念相反,他们认为:“世界就是我们的修道院”(加尔文语)。而尘世中的工作是我们修道的方式,是上帝安排的任务,是神圣的天职。每个人要入世修行,将自己在世间的工作和生活作好,就是在修行敬拜,就是在尽一个人的本分。
他们也肯定了营利活动,认为人是上帝财富的托管人,作为托管人,有天职将财富增值。正像一位名叫普勒斯顿的清教徒领袖在他的著作中所写:“若有人问如何能晓得神在他身上的旨意,我的答案很简单:只要看看神赐给他的产业便成。”
清教徒精神
清教徒是创业精神的代言人,他们认为人开创产业必须要禁欲和俭省节约。他们限制一切纵欲、享乐甚至消费行为,将消费性投入和支出全部用在生产性投资和扩大再生产上,如此必然导致资本的积累和产业的发展。不是纵欲和贪婪积累了财富,而是克制和禁欲增长了社会财富
清教徒崇尚商业工业活动,在商业中诚实守信、珍视信誉、决不坑蒙拐骗,清教徒企业家不仅追求利润最大化,而且具有对社会的回馈意识,担当社会责任、扶持社会公正,为社会公益事业作出了巨大贡献,承担了巨大的公共事业义务。
清教徒对一切充满了信心,无论从事商业贸易还是生产耕种,都具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心,他们善于创造和创新,不断地开拓和征服。他们身上值得人们学习的可贵精神非常之多。

 

清教徒的感恩节
起源
感恩节的起源和英国基督教的宗教纷争有关。大约在公元16世纪末到17


 

  清教徒邀请印第安人庆祝感恩宴会


世纪,英国清教徒发起了一场来势猛烈的宗教改革运动,宣布脱离国教,另立教会,主张清除基督教圣公会内部的残余影响。但是,在17世纪中叶时,保皇议会通过了《信奉国教法》,清教徒开始遭到政府和教会势力的残酷迫害,逮捕、酷刑,宗教审判,每时每刻都在威胁着清教徒。被逼无奈,他们只得迁往荷兰避难。但是,寄人篱下的日子不好过。在荷兰,清教徒不仅没能逃脱宗教迫害,而且饱受战争带来的痛苦和折磨。更令他们难以忍受的是,远在异国他乡,孩子们受不到英国式的教育,对故土的感情一天一天地淡薄下去。为了彻底逃脱宗教迫害的魔爪,为下一代保留住祖国的语言和传统,他们再一次想到大迁徙。
经过
天下虽大,何处是这群天涯沦落人的归宿呢?想来想去,他们把目光投向了美洲哥伦布在100多年前发现的这块“新大陆”,地域辽阔,物产富饶,而且有很多地方还是没有国王。没有议会、没有刽子手、未开发的处女地。“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。”只有在这样的地方,他们才能轻轻松松地生活,自由自在地信奉、传播自己所喜欢的宗教,开拓出一块属于清教徒的人间乐园。
1620年9月,“五月花号”轮船载着102名清教徒及其家属离开英国驶向北美大陆,经过两个多月的艰苦航行,在马萨诸塞州普利茅斯登陆上岸,从此定居下来。第一个冬天,由于食物不足、天气寒冷、传染病肆虐和过度劳累,这批清教徒一下子死去了一半以上。第二年春天,当地印第安部落酋长马萨索德带领心地善良的印第安人,给了清教徒谷物种子,并教他们打猎、种植庄稼、捕鱼等。在印第安人的帮助下,清教徒们当年获得了大丰收。首任总督威廉·布莱德福为此建议设立一个节日,庆祝丰收,感谢上帝的恩赐。同时,还想借此节日加强白人与印第安人的和睦关系。1621年11月下旬的星期四,清教徒们和马萨索德带来的90名印第安人欢聚一堂,庆祝美国历史上第一个感恩节。男性清教徒外出打猎、捕捉火鸡,女人们则在家里用玉米南瓜红薯和果子等做成美味佳肴。就这样,白人和印第安人围着篝火,边吃边聊,还载歌载舞,整个庆祝活动持续了三天。
结果
移居美国的欧洲人基本上沿袭了北美大陆上的第一次感恩节庆祝活动的形式。1789年,美国第一任总统华盛顿正式规定,11月26日为第一个全国统一庆祝的感恩节。但是,在相当长一段时间里,各州都视自己的情况规定节日日期。1941年,美国国会罗斯福总统批准通过一项法案,宣布每年11月的第四个星期四为全国的感恩节。

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